Penilaian Terpuji dan Tercela

Bahwasanya penilaian Hasan (terpuji) dan Qabih (tercela) suatu benda dan perbuatan bisa berdasarkan pada kesesuaian atau pertentangannya dengan fitrah manusia, bisa pula berdasrkan adanya pahala dan siksa dari Allah Swt.

Adapun dari segi kesesuaian dan pertentangannya dengan fitrah manusia, bahwasanya manusia mampu menginderanya dan akalnya  pun mampu untuk melakukan penilaian atasnya. Misal, rasa manis seperti gula dinilai sebagai sesuatu yang terpuji sedangkan rasa pahit seperti pada buah batrawali sebagai sesuatu yang tercela. Begitu pula menilai ilmu dan kekayaan sebagai sesuatu yang terpuji sedangkan kebodohan dan kefakiran sebagai sesuatu yang tercela. Berdasarkan adanya kesempurnaan dan kekurangan yang ada pada berbagai hal tersebut. Karena Allah Swt telah menganugerahkan berbagai khasiat yang memungkinkan manusia untuk memikirkannya. Ada al gharaiz (berbagai naluri), hajjah ‘udlwiyyah (kebutuhan jasmani) dan akal.

Akan tetapi penilaian terhadap benda dan perbuatan, apakah terpuji dan tercela dari segi adanya dampak pahala dan siksa dari Allah Swt, maka manusia tidak akan mampu melakukannya. Karena berbagai khasiat yang dimiliki oleh manusia itu lemah dan tidak memiliki pengetahuan mengenai apa-apa yang berdampak pahala dan siksa dari Allah Swt.

Meskipun manusia menginderanya namun dia tidak bisa memikirkannya terkecuali apabila Allah Swt memberikan informasi kepadanya. Informasi ini berupa syariah, berupa wahyu yang diturunkan oleh Allah Swt kepada para Rasul-Nya.

Syariah memberikan pujian terhadap beberapa benda dan perbuatan serta menjelaskan bahwasanya Allah Swt akan memberikan pahala atas manusia karenanya. Begitu pula memberikan celaan terhadap beberapa benda dan perbuatan lainnya serta menjelaskan bahwa Allah Swt akan memberikan siksa atas manusia karenanya. Sehingga penilaian terpuji dan tercelanya benda dan perbuatan, dari segi adakah dampak pahala dan siksa atasnya hanyalah dari Allah Swt semata dan bukan dari manusia.

Penilaian manusia berdasarkan fitrahnya tidak bernilai sama sekali dan tidak termasuk dalam penilaian ketika manusia melakukan perbuatannya. Maka aktifitas jihad, dakwah dan puasa dipandang terpuji karena diperintahkan oleh Allah Swt meskipun tidak ada pujian manusia atasnya. Begitu pula meninggalkan riba, zina dan tajassus (memata-matai) karena dilarang oleh Allah Swt meskipun sejalan dengan hawa nafsu manusia.

Dengan demikian di dalam Islam berlaku kaidah

الحسن ما حسّنه الشرع، والقبيح ما قبحه الشرع

“Hasan (terpuji) itu adalah apa yang dipuji oleh syariah dan qabih (tercela) itu adalah apa yang dicela oleh syariah.”

Allah Swt berfirman,

   وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ

“…dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk…” (TQS. Al A’raf: 157)

Sehingga yang thayyib (yang baik) itu apa-apa yang dihalalkan oleh Allah dan yang khabits (yang buruk) itu apa-apa yang diharamkan-Nya. Tidak ada sedikit pun ruang bagi fitrah dan akal manusia untuk melakukan penilaian atasnya. Maka anggur itu thayyib dan  terpuji sedangkan khamr itu khabits dan tercela. Jual beli itu halal dan terpuji sedangkan riba itu haram dan tercela. (At. Billah)